Ein Reliquiar ist ein Behälter, der gemacht ist, eine Reliquie zu halten und zu zeigen. In italienischen Inventaren ist das Objekt ein Reliquiario. Die Reliquie selbst ist ein gesondertes Ding: Knochen (ex ossibus), Stoff (ex velo, ex veste), Holz des Kreuzes (ex ligno S. Crucis) oder Asche. Sammler kaufen den Behälter. Kirchen beglaubigten den Inhalt. Die beiden Fragen sind nicht dieselbe.

Italienische Werkstätten produzierten mehrere Standardformen. Eine Teca ist ein kleines verglastes Gehäuse, oft oval oder rund, zum Tragen oder Hängen bestimmt. Ein Reliquiario a ostensorio steht auf einem Fuß, wie eine Monstranz, und öffnet ein Fenster auf die Reliquie. Ein Reliquiario a busto oder a statua ist eine anthropomorphe Büste oder eine Ganzfigur. Ein Reliquiario a braccio nimmt die Form eines Unterarms und einer Hand an. Eine Cassetta oder Teca a cassetta ist ein Kasten mit verglaster Vorderseite und inneren Fächern. Der Catalogo generale dei beni culturali verwendet diese Typen als Katalogüberschriften. Sie sind verlässlicher als Händlerenglisch, das die meisten stehenden Beispiele zu „Monstranz“ zusammenzieht.

Trient und der spätere Handel

Die Sitzung XXV des Konzils von Trient, gehalten am 3. und 4. Dezember 1563, verlangte von den Bischöfen, die rechtmäßige Verehrung der Reliquien zu lehren, und verbot die Anerkennung neuer Reliquien ohne bischöfliche Untersuchung. Aberglaube und Gewinn sollten aus dem Kult entfernt werden. Das Dekret erfand das Reliquiar nicht. Es veränderte die Papierlage. Nach Trient wurde von einer tragbaren italienischen Reliquie, die öffentlich gezeigt werden konnte, erwartet, dass sie mit einer schriftlichen Autentica reiste und mit einem Siegel, das das Gehäuse schloss.

Diese Papierlage ist das erste Datierungswerkzeug des Sammlers. Eine römische Autentica vom 10. Mai 1810, katalogisiert von der Soprintendenza in Calestano (Nationalkatalog 0800309626), ist typisch für die gedruckte vatikanische Form. Sie ist überschrieben von Fr. Giuseppe Bartolomeo Menochio, Augustiner, Titularbischof von Porphyreon und Präfekt der Apostolischen Sakristei. Der Text stellt fest, dass Reliquien, die authentischen Orten entnommen, bereits dokumentiert und gesiegelt waren, in eine Teca gelegt, mit einer roten Seidenschnur gebunden und mit dem Siegel des Präfekten in rotem spanischem Wachs (cera ispagnola) geschlossen wurden. Erlaubnis wird gegeben, die Reliquien zu behalten, sie anderen zu geben und sie zur öffentlichen Verehrung auszusetzen. Christie's verkaufte ein feuervergoldetes Kupferreliquiar des Wahren Kreuzes mit einem verwandten römischen Dokument, ausgestellt im Dezember 1772 im Namen von Fr. Nicolaus Angelus Maria Landini, damals Präfekt der Apostolischen Sakristei, und gegengezeichnet am 22. Juni 1778 für die Diözese Hradec. Die Namen der aufeinanderfolgenden Präfekten lassen sich prüfen. Sie datieren die Versiegelung enger als der Stil allein.

Die Kongregation für die Selig- und Heiligsprechungsprozesse bekräftigte den Grundsatz in einer Instruktion vom 8. Dezember 2017: Reliquien von Seligen und Heiligen dürfen nicht zur Verehrung ausgestellt werden ohne ein kirchliches Echtheitszeugnis. Ein gebrochenes Siegel ist kein dekorativer Verlust. Es ist eine gebrochene Kette der Verwahrung.

Siegel, Fäden und die Cedula

An einer geschlossenen Teca sollte die Rückseite eine Scheibe roten Siegellacks zeigen, geprägt mit einem bischöflichen oder kurialen Wappen. Seidenfäden gehen durch das Gehäuse und in das Wachs. Sind die Fäden durchschnitten oder das Wachs neu gegossen, beschreibt die Autentica das Objekt in der Hand nicht mehr. Eine Teca a cassetta aus Mondovì von 1664 (Nationalkatalog 0100042402) hat noch zwei rote bischöfliche Siegel zwischen dem vergoldeten Holzrahmen und dem Deckel. Die Pastoralvisite des Bischofs Domenico Trucchi 1668–69 verzeichnete die Reliquie des heiligen Valerius als am 31. Oktober 1664 von Pietro Paolo Cantatore, Generalvikar der Diözese, authentifiziert. Derselbe Kasten hält einen Schädel auf einem roten Samtbrett und, in zwanzig unteren Fächern, die mit rotem Damast ausgekleidet sind, Knochenfragmente, die mit vergoldetem Faden gebunden sind. Der Visitator vermerkte, dass viele dieser Namen (Modestus, Modesta, Lucina, Peregrinus, Prudentius) römischen Friedhöfen entnommen waren. Angelo Torre hat diese Ankunft römischer Reliquien des späten siebzehnten Jahrhunderts in den Tälern von Mondovì als dokumentierte pastorale Kampagne behandelt, nicht als Folklore.

Eine einfachere hölzerne Teca für ein Fragment, das Papst Clemens zugeschrieben wird, veröffentlicht aus den kartäusischen Beständen, die heute im Archivio di Stato di Bologna liegen, zeigt dieselbe Logik in kleinerem Maßstab: ein Pergamentetikett auf dem Knochen, weiße Textilbänder, vier rote Wachssiegel und gelbe Atlasbänder an den Ecken des Deckels. Das Archiv hält noch gefaltete Autentiche für den Reliquienaltar der Kirche, datiert durch das achtzehnte Jahrhundert.

Im Glas benennt eine Papier-Cedula den Heiligen und die Klasse der Reliquie in abgekürztem Latein: Ex Oss. S. Luciae V.M., Ex ligno S. Crucis, Ex veste S. Joannis. Das Etikett sollte unter dem Glas bei der Reliquie sitzen. Ein gedrucktes Ticket, das auf die Rückseite eines geöffneten Gehäuses geklebt ist, ist spätere Verpackung.

Die Fassung um die Reliquie ist oft Paperolle: schmale Streifen vergoldeten oder farbigen Papiers, gerollt und zu Voluten, Blättern und Strahlen geklebt, manchmal mit Metallfaden und Saatperlen. Konvente produzierten diese Arbeit vom siebzehnten Jahrhundert an. Sie ist kein Beschauzeichen einer Stadt. Italienische Teche des achtzehnten Jahrhunderts verbinden Paperolle gewöhnlich mit einem roten oder weißen Seidengrund. Maschinengeschnittenes rundes Glas und ein verchromter Messingrand gehören zum späten neunzehnten und zum zwanzigsten Jahrhundert.

Stehende Ostensorien

Das barocke Reliquiario a ostensorio ist die Form, die am häufigsten als Antiquität angeboten wird. Eine typische Konstruktion, verzeichnet an einem umbrischen Beispiel von etwa 1690–1710 in Orvieto (Nationalkatalog 1000060482), ist Silberblatt auf einem Holzkern, ein vergoldeter hölzerner Fuß, ein geknöpfter Stiel mit Cherubim und ein mixtilineares Behältnis mit ovalem Licht. Höhe 85 cm, Breite 37 cm. Das Glas ist in Kapitälchen beschriftet: EX OSSIBUS S. JOAN. / URBEVET. VIRGO S. BERNARDI A.G. / EX OSSI VITI M. Die Rückseite trägt ein zweifeldiges Siegel. Der Katalogisierer vermerkt, dass Metallblatt auf Holz, mit endlosen dekorativen Varianten, im siebzehnten und achtzehnten Jahrhundert das gewöhnliche italienische Modell wurde.

Ein Beispiel einer venezianischen Werkstatt von 1731–35 in der Kirche Santo Spirito, Dorsoduro (Nationalkatalog 0500138260-0), ist kleiner: 30 cm hoch, runder getriebener Fuß mit Voluten und Engelsköpfen, ovales Licht mit einem marianischen Monogramm darunter. Christie's katalogisierte ein norditalienisches Reliquiar aus feuervergoldetem Kupfer des späten achtzehnten Jahrhunderts als verglaste Rotunde auf einer geknöpften Säule und einem ausladenden sechseckigen Fuß, 9¼ Zoll hoch. Beschläge aus vergoldetem Kupfer und vergoldeter Bronze sollten als Metallarbeit beurteilt werden. Feuervergoldung, Ziselierung und Werkstattpunzen, wo sie existieren, folgen denselben regionalen Systemen, die für italienische feuervergoldete Bronze beschrieben sind. Sie sind nicht austauschbar mit Wassergold auf Holz.

Silberne Ostensorien und Büsten nehmen römische päpstliche Beschauzeichen oder die Stadtpunzen anderer Zentren an. Ein ungezeichnetes feuervergoldetes Silberkästchen mit Bergkristall kann in der Konstruktion dennoch venezianisch sein: Filigrandraht, durch ein Zieheisen gezogen, Kristallplaketten, architektonischer Grundriss. Auktionshäuser behandeln solche Stücke vorsichtig, wenn Punzen fehlen.

Büsten, Arme und Schatzsilber

Anthropomorphe Reliquiare sind älter als Trient. Büsten und Statuen sind vom zehnten Jahrhundert an dokumentiert. Sizilien und Neapel der Gegenreformation vervielfachten sie.

Der Tesoro di San Gennaro in Neapel zeigt die wesentlichen Typen noch immer in einer Kapelle. Die Gold-und-Silber-Büste des Patrons, in der Tesoro-Literatur auf 1305 datiert und unter Karl II. von Anjou in Auftrag gegeben, hält die Schädelknochen. Ein silbernes Blutreliquiar desselben Jahres wird mit Robert von Anjou verbunden. Die Kapelle, 1527 gelobt, beherbergt heute einen Satz von dreiundfünfzig silbernen Reliquiarbüsten der Stadtpatrone. Matteo Treglias Mitra von 1713, gemacht, um die Büste in der Maiprozession zu kleiden, ist vergoldetes Silber, besetzt mit 3.326 Diamanten, 198 Smaragden und 168 Rubinen. Diese Zahlen sind die des Museums. Sie beschreiben ein Schatzobjekt, keine Pfarrtheca. Neapolitanische Silberpunzen (NAP, Parthenope und Werkstattpunzen) sind die Datierungsmethode für spätere Büsten und Ostensorien aus derselben Stadt. Andrea De Blasio, tätig in der ersten Hälfte des achtzehnten Jahrhunderts, ist an einem Reliquiar verzeichnet, das heute im Museo Diocesano, Neapel, liegt (Nationalkatalog 1800028261).

Im Dom von Palermo wurden zwei hölzerne Armreliquiare der Heiligen Generosi und Rosana, der zweiten Hälfte des achtzehnten Jahrhunderts zugeschrieben, 2013 zur Konservierung untersucht. Jedes ist etwa 70 cm hoch. Das Holz ist Linde (Tilia). Fuß und Arm sind in Wassergold (a guazzo) über Poliment ausgeführt; die Hände sind Silberfolie. Eine grüne Lasur sitzt im ziselierten Ornament. Die Reliquien sind Femora, identifiziert durch Inschriften in einer Silberkammer. Der Typ leitet sich von früheren Silber- und Goldarmen ab. Billigere Goldholzversionen versorgten Pfarrkapellen, die kein Tafelgerät in Auftrag geben konnten.

Vergoldete hölzerne Ostensorien teilen eine Vergoldungskultur mit römischen und florentinischen Goldholzrahmen: Gesso, Poliment, Blatt und Abnutzung bis auf den Ton. Sie teilen keinen Schnitt. Ein Reliquiarstiel ist gedreht und als Skulptur geschnitzt. Ein Bildrahmen ist eine auf Gehrung gearbeitete Profilleiste.

Koralle, Kristall und bemalte Tabernakel

Die Korallenwerkstätten von Trapani des siebzehnten und achtzehnten Jahrhunderts lieferten Kelche, Ostensorien und Reliquiare in vergoldetem Kupfer und geschnitzter Koralle. Das Museo Regionale Agostino Pepoli hält die Referenzgruppe. Päpstliche Familien sammelten dieselbe Arbeit. Ein Reliquiar aus Koralle, Silber und vergoldetem Messing mit den Rospigliosi-Rauten (Clemens IX.) ist mit einer möglichen römischen Montage und trapanesischer Korallenschnitzerei veröffentlicht worden. Vincenzo Renda, ein Korallenarbeiter, 1605 geboren und zur Jahrhundertmitte in der via del Pellegrino, Rom, lebend, erscheint in Barberini-Rechnungen der 1640er Jahre. Koralle an einem Reliquiar ist nicht automatisch Schmuckkoralle aus Torre del Greco. Die liturgische Gruppe von Trapani ist ein anderes Gewerbe.

Venezianischer Bergkristall erscheint an früheren Kästchen und an barocken Anhängern. Ein Anhänger aus vergoldetem Metall mit hebbarer Krone, einer geformten Kristallkartusche und dem Markuslöwen ist ein dokumentierter venezianischer Typ des siebzehnten Jahrhunderts. Der Kristall ist das Fenster. Die Reliquie wird eingesetzt, wenn die Krone gehoben wird. Spätere Touristenanhänger wiederholen den Löwen in gegossenem unedlem Metall mit gepresstem Glas.

Ein gesonderter mittelalterlicher italienischer Typ ist das sienesische Giebel-Tabernakel, dessen Rahmen mit verglasten Reliquienkammern eingesetzt ist. Ein Ensemble, für das Ospedale di Santa Maria della Scala gefertigt, ist heute zwischen dem Cleveland Museum of Art und dem Fitzwilliam Museum geteilt. Diese Objekte sind Tafelmaltechnik, keine Goldschmiedearbeit. Sie gehören in eine Trecento-Erörterung und sind selten auf dem Privatmarkt.

Kleinere italienische Teche sitzen manchmal in denselben häuslichen Heiligtümern wie bemalte Ex-voto-Tafeln. Die Tafel verzeichnet ein erfülltes Gelübde. Die Teca hält eine Reliquie. Die beiden Objekte können ein Nagelloch und einen Rußüberzug teilen. Sie werden getrennt katalogisiert.

Spätere Arbeit und geöffnete Gehäuse

Teche des neunzehnten Jahrhunderts sind häufig. Ein Turiner Beispiel der Mitte des neunzehnten Jahrhunderts ist durch das Siegel des Erzbischofs Luigi Fransoni (1832–1862) datiert. Jacquardgewebte Pékin-Seide an der Auskleidung weist auf ein Datum nach dem ersten Viertel dieses Jahrhunderts. Eine runde Messingtheca von 1922 im Museo del Duomo in Fidenza, mit gedruckten Tickets für Teresa von Ávila und Margaret Mary Alacoque und dem Siegel des Raffaele Maria Virili, zeigt das moderne vatikanische Format bei einem Durchmesser von 4,65 cm.

Geöffnete Gehäuse sind im Handel häufig. Ein ersetztes Glas, ein frischer Seidengrund und eine Wachsscheibe, die nicht zu den Fäden passt, sind gewöhnliche Reparaturen. Sie machen die Metallarbeit nicht modern. Sie machen die Reliquie unbezeugt. Händler verkaufen das leere Ostensorium manchmal als dekorative Metallarbeit. Das ist eine ehrliche Beschreibung, wenn das Siegel fort ist.

Kopien und Pasticci verwenden Schlagmetall, blanke Schrauben und einen reliquienähnlichen Span auf neuem Samt. Gegossene „barocke“ Stiele mit identischen Cherubköpfen in einer wiederholten Form sind später. Zeitgenössische Ziselierung variiert von einem Kopf zum nächsten.

Das italienische Kulturerberecht behandelt historische Kirchenausstattung als beni culturali, wenn sie die Alters- und Interessenproben des Codice dei beni culturali erfüllen. Die Ausfuhr aus Italien kann eine Genehmigung verlangen. Kanonische Regeln über die Veräußerung von Reliquien sind von diesem zivilen Verfahren getrennt. Keines ersetzt den Blick auf das Objekt.

Zustand

Silber und vergoldetes Kupfer verbeulen am Fuß und am Knauf. Holzkerne schwinden und spalten das Blatt. Glas schwitzt und trübt die Seide. Aktive Bronzekrankheit oder weinende Eisenstifte brauchen Behandlung. Eine versiegelte Teca nicht einweichen. Ein Wachssiegel nicht heben, um die Reliquie zu sehen. Die Rückseite, die Fäden und die Autentica zusammen fotografieren. Die Maße des ganzen Objekts aufzeichnen, nicht nur des Fensters.

FAQ

Was ist der Unterschied zwischen einer Teca und einem Ostensorien-Reliquiar?

Eine Teca ist ein kleines verglastes Gehäuse, oft als Anhänger. Ein Ostensorien-Reliquiar steht auf einem Fuß und präsentiert die Reliquie in einem Fenster, wie eine Monstranz. Beide können italienisch sein, und beide können gesiegelt sein.

Zerstört ein gebrochenes Wachssiegel den Wert der Metallarbeit?

Es bricht die kirchliche Beglaubigung des Inhalts. Das Silber, das vergoldete Kupfer oder das vergoldete Holz können noch als Tafelgerät oder Skulptur beurteilt werden. Die Reliquie kann nicht mehr als versiegeltes, dokumentiertes Fragment beschrieben werden.

Wie wird eine vatikanische Autentica datiert?

Nach dem Namen und dem Amt, die am Kopf gedruckt oder geschrieben sind, gewöhnlich ein Bischof, der als Präfekt der Apostolischen Sakristei oder als Postulator handelt, und nach der Datumszeile. Diese Amtsträger sind dokumentiert. Der Stil der Teca ist sekundär.

Stehen die Büsten von San Gennaro Sammlern zur Verfügung?

Die Büste des vierzehnten Jahrhunderts und der Satz von dreiundfünfzig silbernen Patronbüsten gehören zum Tesoro in Neapel. Pfarr- und Konventbüsten anderer Heiliger erscheinen. Sie sollten über Silberpunzen, Holzkerne und eine etwa überlebende Autentica gelesen werden, nicht allein über den Tesoro-Typ.

Kann Paperolle eine Teca datieren?

Sie ist stützender Beleg. Handgerolltes vergoldetes Papier mit unregelmäßigen Voluten ist mit Konventarbeit des siebzehnten und achtzehnten Jahrhunderts vereinbar. Sie ist nicht auf Italien beschränkt. Sie mit dem Siegel, dem Glas und dem Metall oder Holz des Gehäuses verbinden.